这两年在年轻群体中，随着漫画《一人之下》里诸葛青开导程序员用《西游记》中的解读西游记中的修行象义，越来越多人也都接受了《西游记》其实是一本丹书的说法，并且感叹传统文化真是博大精深，大俗亦可大雅，小说之中也蕴含了修行至理。
星台君就不服气了，今天就要告诉大家，你不光看了假的西游记，还看了假的二郎神劈山救母的传说，你真以为你看的是宝莲灯前传?
不，你看的其实也是一部丹经。
1三教背景的源头——西游记是究竟何人所作？在开始本文之前要先简单的讲讲西游记成书作者的千年撕，才能引出本次要给大家介绍的二郎神劈山救母神功秘籍。《西游记》作为四大名著之一，但究竟是出于何人之手，一直是桩历史公案。现存百回本《西游记》的最早版本，是出于明金陵世德堂《新刻镌像官版大字西游记》上
没有编者、撰写者和著者的姓名，仅署有“华阳洞天主人校。
华阳洞天主人究竟是谁首先就是个千年撕的问题，学术界主要争执的，作者的正主人物嫌疑人有
1.给西游记作序的陈沅之。
2.陈沅之在序中提到的唐光禄。
3.因为西游记在第九十五回一诗中隐有“李春芳长者留迹”词句。“留迹”意为`留笔,与卷首`华阳洞天主人字样参看,有一定吻合，所以有可能是这个李春芳。
于是数百年来人们都在争这个华阳洞天主人到底是谁。
不过在民间，长期以来，西游记其作者被认定为元代道士—邱处机。
这是因为在清初时，西陵残梦道人汪澹漪笺评刊刻《西游记证道》一百回时，在卷首增添了一篇元人虞集的《西游记证道书原序》，“以为邱长春作，并谓得古本”（孙楷弟《中国小说书目》）。
邱祖西行记与西游记的捆绑
也就是说，从一开始人们就已经把西游记跟道教联系在了一起，并且认为西游记是邱祖写的，所以与全真丹法有关也就很可能啦。
不过这被吐槽之神鲁迅评价为“不根之谈乃愈不可拨”（鲁迅《中国小说史略》）。
除了这些比较常见的官版西游记的作者争议之外，还会有人去考证道教全真龙门派道士史志经弟子是《西游记平话》（即古本西游记）的作者等等的去找这些玄学源头。
除此之外，各类其他版本的西游记的作者到底是谁的考证，坑就更多了。
至于今天为何我们又都认为百回本的《西游记》的作者是吴承恩，中间是经历了下文这么一个过程。
清初学者吴玉搢，在乾隆十年修《山阴县志》时，见到明天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》载：“吴承恩，《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》。”
而后山阴人士，阮葵生在乾隆三十六年（）撰《茶余客话》时，据旧县志亦主张《西游记》为吴承恩作。到了清嘉庆时期，著名学者焦循在所著《剧说》中曾引阮葵生的资料，并考辩此事。朴学家丁晏在嘉庆、道光年间也完成《石亭记续编》一书，其中也力证《西游记》为吴承恩所作，然后到了清代大学士纪昀根据《西游记》中的“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵司马，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”，因此断定：“《西游记》为明人依托，无疑也。”（纪昀《如我是闻》三）。
即便有这么多名人大家发声，但当时也不被人们所重视，大家还是一直因循着汪澹漪的旧说。这一情况一直到民国时期，年汪原放用新式标点刊印《西游记》时，胡适研究了一波才发现尚不知《西游记》作者是谁，于是只好写道：“《西游记》小说之作必在明朝中叶以来一位无名的小说家做的”（参见《西游记考证》）
然后鲁迅先生在年与胡适通信中指出作者为射阳山人吴承恩，在第二年鲁迅撰写《中国小说史略》时，根据天启《淮安府志》及吴玉播、纪昀、阮葵生、丁晏等人论述，认为吴承恩是《西游记》最后加工写定者。至此，学术界见解趋于一致，于是我们的教科书包括现在出版的西游记，上面都会标上大大的吴承恩三字。
虽然也学术界有人争议，吴承恩作的《西游记》会不会只是一部游记作品，而不是我们所熟悉的唐三藏与三徒弟取经的故事，不过还没有关键性的证据能证明吴承恩并不是《西游记》的最终定稿作者。
2《西游记》中的丹道词码清代较为著名的丹解《西游记》的著作《西游原旨》
无论是全书主线剧情讲的是唐玄奘西天取经的故事，还是书中浓郁的尊佛抑道思想，显然怎么想都不会与道教的金丹大道修炼有关，但是《西游记》全书中，就是出现了非常多的丹经术语和思想在内。比如从西游记的章回标题中就可以看出。
邪魔侵正法，意马忆心猿（第三十回）
心猿识得丹头，姹女还归本性（第八十三回）
婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空（第四十回）
猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如（第九十八回）
又或者是比如第二回中菩提老祖传授的口诀
显密圆通真妙诀，惜修姓名无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自长。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
显然都是有着浓郁的丹道隐喻在内，而吴承恩作为一名儒生，未必能驾驭这类内容。
实际上，在官版《西游记》的成书之初，就有人认为《西游记》是一部丹书了，比如陈沅之就在序里提到过“旧有叙”
其叙以为孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所八戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神藏声藏气之藏；以为郛郭之主。魔，魔；以口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。
所以从《西游记》成书的一开始，就已经出现了看似充满玄机的宗教隐喻比拟拆析，认为西游记是丹书，并不是近代才有的，又或者说是什么惊世骇俗的说法。
但如果简单的以为《西游记》中的丹道思想源自于道教，那么也是大错特错了，因为《西游记》中的大量的丹道术语并不是来自于道教，而是源自于明清时期的民间宗教，而作为这些民间宗教思想所存在过的载体的，便是宝卷。
3民间宝卷对西游记成书的影响宝卷是民间宣讲宗教教义的说唱脚本。采用说唱结合的通俗文学体裁宣传宗教教义法规，在唐代的俗讲、变文中已出现，后又有宋代说经、诸宫调、鼓子词的影响，至明代始有宝卷之名。
复读机与咕咕咕的完美结合
宝卷分为讲唱经文和演唱佛经故事两大类。由于其通俗浅易且为百姓喜闻乐见，遂成为民间宗教（如白莲教、红阳教）经典。明正德四年()，罗梦鸿（又名罗清，罗教创始人）的五部六册宝卷印刷出版，各教派纷纷效仿，至万历、崇祯年间，形成宝卷刊行高峰。民间宗教的信徒视宝卷为珍宝，奉为神圣。宝卷大多印制装潢精美，与正统宗教经典无异。
残留下来的宝卷，是我们了解认识研究民间宗教信仰的珍贵资料。清道光年间后，宝卷内容出现两种走向：一种仍为宗教性的坛训和教义，即扶乩通神降坛垂训式宝卷；另一种则逐渐摆脱宗教气氛，以讲唱神话传说和民间故事为主，成为一种曲艺形式，如《五祖黄梅宝卷》、《韩湘宝卷》、《白蛇传宝卷》、《孟姜女宝卷》等。
翻到后面全是纯丹诀的《韩湘子宝卷》
在百回本的《西游记》成书之前，西游记全书的故事素材在民间早有雏形并大致流行的八百余年，在这个故事流通传播的过程中，不断被各个阶层的人们所接受、解读、和改写，这种传播的过程对小说《西游记》的最终成书起了巨大的推动作用。
其中就有着民间宗教的许多影子在内。
在早期的《西游记》研究中，《销释真空宝卷》得到了学者们的广泛